غير مقيّد برؤية عين ولا متوجّه إلى جهة مخصوصة والى صورة ممكنة في عالمه أو ممتنعة ، فقال - . * ( رَبِّ أَرِنِي ) * . فأجاب سبحانه حقّ ما يجاب به في ذلك المورد بقوله - . * ( لَنْ تَرانِي ) * ومع هذا فقد استجاب سؤاله وأنجح طلبته بمقدار ما يمكن وفي حدّ الميسور - فقال عزّ وجلّ - ولكن انظر إلى الجبل . فخرّ موسى في أوّل مرتبة من التجلَّى وصعق في مرحلة ابتدائيّة من اللقاء والرؤية الشهوديّة . والجبل : قلنا انّ الأصل فيه هو ما كان عظيما وفطريّا ، فالجبل الخارجىّ وكذا الانّيّة والعظمة النفسانيّة للإنسان من مصاديق الجبل . وعلى أىّ حال : فتشير الآية الكريمة إلى انّ حجاب الرؤية هو استقرار العظمة الشخصيّة وتمكَّن الإنّيّة الذاتيّة ، ولا بدّ من اندكاكها وفنائها ، ولا يمكن أن يجتمع استقرار الجبليّة والبقاء للإنّيّة مع شهوده عزّ وجلّ وتجلَّيه تعالى . ربّ : مصبا ( 1 ) - الربّ : يطلق على اللَّه تعالى معرّفا باللام ومضافا ، ويطلق على مالك الشيء الَّذى لا يعقل مضافا اليه ، فيقال ربّ الدين وربّ المال ، وقد استعمل بمعنى السيّد مضافا إلى العاقل أيضا ، ومنه قوله ع حتّى تلد الأمة ربّتها ، وفي رواية ربّها . وفي التنزيل - فيسقى ربّه خمرا . قالوا ولا يجوز استعماله باللام للمخلوق بمعنى المالك ، لأنّ اللام للعموم والمخلوق لا يملك جميع المخلوقات ، وربّما جاء باللام عوضا عن الإضافة إذا كان بمعنى السيّد . وبعضهم يمنع أن يقال ربّ العبد ، وقوله - حتّى تلد الأمة ربّها : حجّة عليه . وربّ زيد الأمر ربّا من باب قتل : إذا ساسة وقام بتدبيره . ومنه قيل للحاضنة رابّة وربيبة فعيله بمعنى فاعلة ، وقيل لبنت امرأة الرجل : ربيبة فعيله بمعنى مفعولة لأنّه يقوم بها غالبا تبعا لامّها ، والجمع ربائب ، و

--> ( 1 ) مصباح اللغة للفيوميّ ، طبع مصر ، 1313 ه‍ .